Wir dokumentieren an dieser Stelle die Einf\u00fchrung von Kardinal Hollerich zum 3. Teil des Grundlagendokumentes f\u00fcr die Synodenarbeiten am 15. Oktober 2024 im Wortlaut in einer deutschen \u00dcbersetzung.<\/p>\n
Modul 4 Instrumentum laboris \/ Teil III:\u00a0Orte<\/b><\/p>\n
<\/b>Einf\u00fchrung <\/b>von Kardinal Jean-Claude Hollerich, <\/b>Generalrelator<\/b><\/p>\n
15. Oktober 2024<\/b><\/p>\n
Guten Morgen und willkommen. Lassen Sie uns unsere Arbeit fortsetzen. Wenn wir einen Blick auf den Kalender werfen, stellen wir fest, dass wir bei der zehnten Sitzung der Circuli minori angekommen sind. Morgen fr\u00fch werden wir auch die zehnte Generalkongregation abhalten: die beiden Formen unserer Arbeit schreiten im gleichen Tempo voran, das wir zu halten versuchen, ohne uns der M\u00fcdigkeit hinzugeben.
\nDer Kalender sagt uns auch, dass wir bei Teil III des Instrumentum laboris angelangt sind, d.h. beim letzten Kapitel des Buches. Wir sollten es mit der gleichen Entschlossenheit und Energie angehen wie die vorangegangenen, denn es ist nicht weniger wichtig. Last but not least w\u00fcrde man auf Englisch sagen. Wie der Titel des Kapitels ausdr\u00fcckt, nehmen wir \u201edie Perspektive der Orte ein, die gegen die Versuchung eines abstrakten Universalismus von der Konkretheit der Kontexte sprechen, in denen sich die Beziehungen verk\u00f6rpern, mit ihrer Vielfalt, Pluralit\u00e4t und Verflechtung und mit ihrer Verwurzelung im entstehenden Fundament des Glaubensbekenntnisses\u201c (IL 2, Einleitung).
\nVon Orten zu sprechen bedeutet, die Aufmerksamkeit auf die Tatsache zu lenken, dass \u201edie Kirche nicht verstanden werden kann, ohne die Verwurzelung an einem Ort und in einer Kultur\u201c (IL 2, Nr. 80). Dies \u201ebedeutet nicht, einem Partikularismus oder Relativismus nachzugeben, sondern die Konkretheit zur Geltung zu bringen, in der in Raum und Zeit das gemeinsam erlebte Festhalten an der Offenbarung des heilbringenden Gottes Gestalt annimmt\u201c (ebd.). Der erste Absatz dieses Abschnitts mit dem Titel \u201eGebiete, in denen wir gemeinsam gehen\u201c l\u00e4dt uns ein, uns darauf zu konzentrieren, wie die Menschen in unserer Zeit die Dimension der Verwurzelung in einem Kontext erleben. Viele Faktoren, die ich hier nicht zusammenfassen m\u00f6chte, f\u00fchren dazu, dass diese Erfahrung heute eine viel weniger ausgepr\u00e4gte r\u00e4umliche und geografische Konnotation hat als in der Vergangenheit. Wir haben immer noch das Bed\u00fcrfnis, dazuzugeh\u00f6ren, aber dieses Bed\u00fcrfnis wird in Beziehungsgeflechten \u201emit einer dynamischeren und flexibleren territorialen Verankerung als in der Vergangenheit\u201c beantwortet, bis hin zum Grenzfall des digitalen Umfelds. Was bedeutet dies f\u00fcr die Erf\u00fcllung unseres Auftrags, das Evangelium zu verk\u00fcnden? Wie m\u00fcssen wir unsere Institutionen \u201ein der Logik des Dienstes an der Sendung\u201c (IL 2, Nr. 87), der in einem anderen Kontext als in der Vergangenheit stattfindet, neu denken? Welche institutionellen und organisatorischen Formen m\u00fcssen ver\u00e4ndert werden und wie?
\nIn der Kirche von lokalen Kontexten zu sprechen, bedeutete jedoch schon immer, \u201edie zwischen Orten und Kulturen bestehenden Beziehungen\u201c zu ber\u00fccksichtigen. Orte und Kulturen sind keine verschiedenen Planeten, sondern stehen immer in Beziehung zueinander. Das gilt umso mehr f\u00fcr die Kirchen aufgrund des Bandes der Gemeinschaft, das sie in der Einheit der ganzen Kirche verbindet, deren sichtbares Prinzip der Bischof von Rom ist. Diese Kirchen, die hier alle vertreten sind, unterhalten auf verschiedenen Ebenen und in unterschiedlicher Weise untereinander und mit der Gesamtkirche eine reiche Palette von Beziehungen, die sich in einem Austausch von Gaben \u00e4u\u00dfern. Neben der lateinischen Kirche gibt es die orientalischen Kirchen sui iuris. Jede dieser Kirchen hat ihrerseits Di\u00f6zesen oder Eparchien, die untereinander und mit der Gesamtkirche vielf\u00e4ltige, auch institutionelle Beziehungen unterhalten. Schlie\u00dflich steht die Gemeinschaft auch dem inneren Leben jeder Ortskirche vor, und zwar in den verschiedenen Formen der Beteiligung der Gl\u00e4ubigen, insbesondere in den daf\u00fcr vorgesehenen Gremien. Dies wird im zweiten und dritten Abschnitt von Teil III des Instrumentum laboris unter dem Titel \u201eDie Ortskirchen in der einen und einzigen katholischen Kirche\u201c bzw. \u201eDie Verbindungen, die der Einheit der Kirche Gestalt verleihen\u201c behandelt.
\nIm letzten Absatz schlie\u00dflich geht es um den \u201eDienst an der Einheit des Bischofs von Rom\u201c. Ich glaube, ich interpretiere die Aufforderung des Heiligen Vaters, die Arbeit und den Austausch \u00fcber diesen Absatz im Geiste der parresia<\/i>\u00a0anzugehen. Der Heilige Vater hat uns hierher gerufen, um auch unseren Rat zu h\u00f6ren, wie er seinen Dienst und den der r\u00f6mischen Kurie heute effektiver gestalten kann. Er hat ein Recht darauf zu erfahren, was wir wirklich denken, ausgehend vom Leben und den Bed\u00fcrfnissen des Volkes Gottes an den Orten, aus denen wir kommen.
\nAuf den ersten Blick m\u00f6gen viele der Themen, die wir in diesem Modul behandeln, technisch erscheinen, f\u00fcr Insider, weit entfernt vom t\u00e4glichen Leben der gro\u00dfen Mehrheit des Volkes Gottes. Ich bin sicher, dass die theologisch-pastoralen Foren, die wir morgen Nachmittag erleben werden, uns helfen werden, diesen Eindruck zu zerstreuen, indem sie die Relevanz dieser Themen f\u00fcr die Mission der Kirche in der Welt von heute hervorheben.
\nVor allem aber denke ich, dass dieses Modul, wie auch und vielleicht noch mehr als das vorhergehende, die gelebte Erfahrung von uns, die wir hier sind, trifft und hinterfragt. Dies scheint mir die richtige Perspektive zu sein, um uns auf die vor uns liegende Arbeit einzustellen.
\nUm dies zu erkennen, lade ich jeden von uns ein, sich eine Minute Zeit zu nehmen, um sich umzuschauen, und zun\u00e4chst den Blick auf die Menschen zu richten, die an unserem eigenen Tisch sitzen. (KURZE PAUSE).
\nUnd dann lade ich jeden ein, seinen Blick zu weiten und den ganzen Raum zu erfassen. Ich gebe zu, dass es f\u00fcr mich von diesem erh\u00f6hten Tisch aus einfacher ist [KURZE PAUSE].
\nAn diesem ganz konkreten Ort, der Aula Paul VI., haben wir nun fast zwei Monate unseres Lebens verbracht. An diesem Ort sind unsere Beziehungen untereinander gewachsen, in einem Netzwerk, das nicht durch diese Mauern begrenzt ist, sondern wirklich die ganze Kirche und die ganze Welt umfasst. An diesem Ort haben wir eine reiche und intensive Erfahrung gemacht. Wie bei jedem Synodentreffen, aber in einer noch spezielleren Weise, haben wir erfahren, dass die Begegnung zwischen Br\u00fcdern und Schwestern im Glauben nicht frei von M\u00fchen und Schwierigkeiten ist, aber sie f\u00fchrt zu einer Begegnung mit dem Herrn und bringt die Freude des Evangeliums hervor.
\nWenn wir diesen Schatz nur f\u00fcr uns behalten w\u00fcrden, w\u00fcrden wir ihn zu einem Privileg machen. Dieses Modul bietet also die Gelegenheit, uns zu fragen, was die Wege, die Formen sind, auch organisatorisch und institutionell, damit der Reichtum der Erfahrung, die wir hier, an diesem Ort, gemacht haben, dem ganzen Volk Gottes zug\u00e4nglich wird – und zwar nicht nur durch unsere Geschichte, sondern durch die Erneuerung unserer Kirchen. Es wird nicht m\u00f6glich sein, alle Getauften in die Aula Paul VI. zu bringen, aber darum geht es nicht: Man muss nicht hierherkommen, um an der Dynamik der synodalen Kirche teilzuhaben. Das Ziel unserer Arbeit in den n\u00e4chsten Tagen ist es, Instrumente vorzuschlagen, die dies erleichtern.<\/p>\n