„Im Juni des Jahres 1951 wurden meine Großeltern und Eltern auf die Liste der Großgrundbesitzer („chiaburi“) gesetzt und in der Bărăgan-Steppe deportiert. Wir waren nicht reich, nur lag unser Dorf an einem ungünstigen Ort – nahe der Grenze zu Serbien (Jugoslawien, Anm. d. Red.) – und weil die Politik jener Zeit dies so vorschrieb, wurden wir zu ‚verdächtigen Elementen‘. Damals wurden vierzigtausend Menschen aus den Ortschaften nahe der serbischen Grenze in den Bărăgan deportiert. Der Güterzug, mit dem wir befördert wurden, hielt in Perieți, wo wir unter freiem Himmel auf einem Rapsfeld aussteigen mussten…“ So erinnerte sich Msgr. László Túry, Domherr, Großprobst und emeritierter Pfarrer von Temeswar VI Fratelia, an die Deportation seiner Familie in die Bărăgan-Steppe, die von einem Tag auf den anderen stattfand, in der Nacht vom 17. auf den 18. Juni 1951, am Pfingstfest, das von der orthodoxen/griechisch-katholischen Kirche gefeiert wird, und am Montag, dem 18. Juni. Für ihn, wie auch für die Tausenden von Familien, die damals deportiert wurden, bedeutete dieser Moment einen abrupten Bruch im natürlichen Lauf des Lebens: den erzwungenen Übergang von der Geborgenheit des eigenen Zuhauses zur Ungewissheit eines aufgezwungenen Neuanfangs. Für diejenigen, die dies erlebt haben, blieb diese Erfahrung ein schmerzhafter und prägender Meilenstein ihres eigenen Schicksals.

Jenseits des Eisernen Vorhangs
Um die Ereignisse des Sommers 1951 zu verstehen, muss man den politischen und ideologischen Kontext der frühen 1950er Jahre betrachten. Einerseits befand sich Rumänien in einem umfassenden Sowjetisierungsprozess und übernahm Strukturen und Praktiken, die vom sowjetischen Modell vorgegeben waren. Andererseits beeinflussten die angespannten Beziehungen zwischen der Sowjetunion und Jugoslawien, die nach dem Bruch von 1948 entstanden waren, unmittelbar die Außen- und Innenpolitik Rumäniens, das sich bereits im Einflussbereich Moskaus befand. Entsprechend der Logik jener Jahre folgten die rumänischen Behörden der von der UdSSR vorgegebenen Linie und traten in eine offene Konfrontation mit dem, was die Propaganda als Imperialismus bezeichnete, sowie mit der „verräterischen titoistischen Gruppe“ in Belgrad. Die immer deutlicher werdenden Differenzen zwischen der UdSSR und Jugoslawien schürten ein Klima des Misstrauens und des politischen Drucks. Die Rivalität zwischen Stalin und Tito sowie die Weigerung Jugoslawiens, sich den sowjetischen Anweisungen zu unterwerfen, wurden als Bedrohung für die Autorität Moskaus wahrgenommen. In diesem angespannten Umfeld ergriff Rumänien Sicherheitsmaßnahmen, die die Bevölkerung im Grenzgebiet zu Jugoslawien in einem Streifen von bis zu 25 Kilometern ab der Grenze unmittelbar betrafen.
Die Deportationen betrafen ganze Gemeinschaften, ohne dass die Betroffenen eine individuelle oder kollektive Schuld getragen hätten. Hinzu kam, dass zur gleichen Zeit in Rumänien die Kollektivierung der Landwirtschaft vorangetrieben wurde, die in zahlreichen Dörfern des Banats auf Widerstand stieß. Die Behörden gingen davon aus, dass die Zwangsumsiedlung einiger Familien die Umsetzung der neuen landwirtschaftlichen Strukturen und die Festigung der politischen Kontrolle über den ländlichen Raum erleichtern könnte.

Beseitigung der „unerwünschten Elemente“
Wie Silviu Sarafolean (Timișoara) in seiner Arbeit Deportările în Bărăgan. Cauze şi consecinţe (politice, economice și sociale) (Die Deportationen in die Bărăgan-Steppe. Ursachen und Folgen (politische, wirtschaftliche und soziale)) feststellt, „stellten die Deportationen auch eine sehr gute Gelegenheit dar, die unerwünschten Elemente zu beseitigen, die als Kulaken bezeichnet wurden.“
Die Deportation in die Bărăgan-Steppe wurde von den Parteiorganen und den Repressionsorganen des kommunistischen Staates lange geplant und sorgfältig vorbereitet. Im Bericht von Gheorghe Gheorghiu-Dej auf der Plenartagung des Zentralkomitees der Rumänischen Arbeiterpartei (PMR) vom 3.–5. März 1949, die dem Prozess der sozialistischen Umgestaltung der Landwirtschaft gewidmet war, wurde die Notwendigkeit erwähnt, „die kapitalistischen Elemente in der Landwirtschaft einzuschränken und zu liquidieren“ sowie „die Bauernfrage als Aufgabe der Diktatur des Proletariats zu lösen“.
„Unsere Politik gegenüber der Bauernschaft“, heißt es weiter in dem Bericht, „muss klar sein: Wir stützen uns auf die armen Bauern, festigen das Bündnis mit den Mittelbauern und führen einen ununterbrochenen Kampf gegen die Kulaken.“
Dieser umfangreichen Aktion lagen die Ministerratsbeschlüsse H.C.M. 200/1950, H.C.M. 326/1951, H.C.M. 1154 vom 26. Oktober 1950 sowie H.C.M. 344 vom 15. März 1951 zugrunde. Teohari Georgescu, Innenminister, schlug der Regierung in einem Schreiben eine Änderung und Ergänzung von Artikel 6 des H.C.M. 1154 vom 26. Oktober 1950 vor. Dies geschah am 15. März 1951, drei Monate vor den Deportationen.
„Artikel 6: Der Innenminister kann durch Beschluss die Umsiedlung aus überbevölkerten Zentren jeder Person anordnen, die ihre Anwesenheit in diesen Zentren nicht rechtfertigen kann, ebenso wie die Umsiedlung aus jeder Ortschaft von Personen, die durch ihr Verhalten gegenüber dem werktätigen Volk dem Aufbau des Sozialismus in der Rumänischen Volksrepublik schaden. Den umgesiedelten Personen wird in einer beliebigen Ortschaft ein Zwangswohnsitz zugewiesen.“
Das Dokument ist von Teohari Georgescu, Iosif Chişinevschi, Vasile Luca, Ana Pauker, Gheorghe Gheorghiu-Dej und Dumitru Coliu unterzeichnet.
Anschließend wurde der Ministerratsbeschluss Nr. 326 vom 27. August 1951 zur Sicherstellung von Arbeitskräften für die Staatsgüter in den Regionen Ialomița und Galați erlassen. Mehr als zwei Monate nach der Ankunft im Bărăgan erhielt die Ansammlung von Erdhütten eine rechtliche Grundlage, da die Einrichtung von Siedlungszentren genehmigt wurde, in denen landwirtschaftliche Arbeiter mit ihren Familien aus anderen Regionen angesiedelt werden sollten.
In den Regierungsakten findet sich jedoch keinerlei Hinweis auf Deportationen.

Das Ausmaß der Tragödie
Obwohl keine vollständige Datenbank aller deportierten Personen und Familien existiert, zeigen statistische Daten, dass insgesamt 40.320 Personen bzw. 12.791 Familien deportiert wurden. Die überwiegende Mehrheit stammte aus den Kreisen Temesch, Karasch-Severin und Mehedinți, insbesondere aus Orten wie Groß-Sanktnikolaus, Temeswar, Detta, Orawitza, Reschitza, Neu-Moldowa, Almasch, Turnu Severin, Strehaia, Baia de Aramă und Vânju Mare.
Laut dem Bildband Bărăgan, 1951 – Fotomemoria unei deportări (Bărăgan 1951 – Das fotografische Gedächtnis einer Deportation – 2., überarbeitete und erweiterte Auflage), herausgegeben von der Vereinigung der ehemaligen Bărăgan-Deportierten im Jahr 2015, „wurden 18 Siedlungen festgelegt, die in der Bărăgan-Steppe errichtet werden sollten, auf dem Gebiet der damaligen Regionen Constanța, Ialomița und Galați. Zur Umsetzung der in dem Regierungsbeschluss enthaltenen Maßnahmen wurden Einheiten der Staatssicherheit, der Miliz und der Grenztruppen eingesetzt, die in großer Zahl beteiligt waren: 9.877 Soldaten sperrten die betreffenden Gebiete ab, 10.229 wurden für die Verhaftung und den Transport mobilisiert, während neun Kompanien mit einer Stärke von 1.638 Soldaten sowie zwei weitere Kompanien aus Turnu Severin mit 326 Mann als Reserve für mögliche Einsätze bereitstanden. Rumänen, Deutsche, Bulgaren, Serben, Ungarn, Aromunen, Bessaraber und Bukowiner wurden mit ihren Familien in 59 Güterzügen unter militärischer Bewachung in den Bărăgan gebracht. An den insgesamt 14 Zielbahnhöfen angekommen, wurden die Menschen mitten auf freiem Feld abgesetzt; der einzige Orientierungspunkt, den man ihnen gab, war ein eingeschlagener Pfahl.“
Aus den statistischen Daten geht hervor, dass Familien und Einzelpersonen verschiedener ethnischer und religiöser Zugehörigkeiten deportiert wurden: Rumänen, Deutsche, Ungarn, Bulgaren, Serben, Bessaraber und Bukowiner, die sich in diesen Regionen niedergelassen hatten, sowie sogar Türken von der Insel Ada Kaleh.
Die Fotografien in diesem Album zeigen sowohl die armseligen Hütten und Erdlöcher, die die Deportierten innerhalb weniger Tage unter der sengenden Hitze des Bărăgan mit den ihnen zur Verfügung stehenden Materialien errichteten, als auch die Solidarität dieser Menschen. Obwohl sie aus unterschiedlichen Dörfern stammten, halfen sie sich gegenseitig beim Bau stabilerer Lehmhäuser, die den strengen Wintern standhalten konnten. Ebenso dokumentieren die Bilder ihre Arbeit auf den Reisfeldern sowie beim Umgraben und Ernten von Baumwolle.

Das Zeugnis von Pfr. László Túry († 21. März 2019)
Msgr. László Túry, Domherr, Großpropst und emeritierter Pfarrer von Temeswar VI Fratelia, wurde am 7. Mai 1928 in Dejan/Deschandorf im Kreis Temesch geboren. Er war Schüler und Absolvent des renommierten Piaristengymnasiums in Temeswar und schloss dieses im Jahr 1948 ab. Nach dem Erwerb des Abiturzeugnisses schrieb er sich zunächst am Theologischen Seminar in Temeswar ein. Nach dessen rechtswidriger Auflösung wechselte er an das Priesterseminar in Karlsburg (Alba Iulia). Noch bevor er sich dort einschreiben konnte, wurde er jedoch gemeinsam mit seinen Eltern und Großeltern in die Bărăgan-Steppe deportiert. In einem älteren Interview mit dem Pressebüro des Bistums Temeswar berichtete er über diese Ereignisse wie folgt:
„Im Juni des Jahres 1951 wurden meine Großeltern und Eltern auf die Liste der Großgrundbesitzer („chiaburi“) gesetzt und in der Bărăgan-Steppe deportiert. Wir waren nicht reich, nur lag unser Dorf an einem ungünstigen Ort – nahe der Grenze zu Serbien (Jugoslawien, Anm. d. Red.) – und weil die Politik jener Zeit dies so vorschrieb, wurden wir zu ‚verdächtigen Elementen‘. Damals wurden vierzigtausend Menschen aus den Ortschaften nahe der serbischen Grenze in den Bărăgan deportiert. Der Güterzug, mit dem wir befördert wurden, hielt in Perieți, wo wir unter freiem Himmel auf einem Rapsfeld aussteigen mussten… Allzu lange konnten wir nicht an das zurückgelassene Haus und unser Hab und Gut denken, denn in der Einöde des Bărăgan mussten wir uns um das Überleben und um die Unterbringung der Haustiere kümmern, die wir mitgenommen hatten. In den ersten Tagen und Nächten, bis wir uns eine Hütte gebaut hatten, hatten wir kein Dach über dem Kopf. Was uns beschäftigte, war unsere unmittelbare Lage und die ungewisse Zukunft.
Trotzdem ließen wir uns nicht von der Verzweiflung überwältigen, vor allem deshalb nicht, weil wir unser Leid mit vielen anderen Familien teilten und eine bemerkenswerte Solidarität zeigten, unabhängig von Nationalität oder Religion. Dort spielte es keine Rolle, ob jemand Ungar, Rumäne, Deutscher, Serbe oder Bulgare war, auch nicht, welcher Religion er angehörte. Wir alle waren Deportierte und halfen einander bei der Arbeit und beim Bau der Häuser.
Ich feierte als Seminarist mit Erlaubnis die Wortgottesdienste unter freiem Himmel, bei denen wir gemeinsam beteten: Katholiken, Reformierte und Brüder anderer Konfessionen. Später organisierte ich auch die erste heilige Kommunion für Jugendliche. Das gemeinsame Schicksal und das gemeinsame Leiden verbanden uns. Wir lebten wie Brüder in der grenzenlosen Einöde des Bărăgan, zusammen mit Tausenden unschuldiger Menschen, die dasselbe Schicksal teilten.
Eine Zeit lang wohnten wir in einer in die Erde gegrabenen Hütte; glücklicherweise war der Winter im ersten Jahr mild. Doch im dritten Jahr brachte der Crivăț so viel Schnee und Schneesturm, dass die Nachbarn diejenigen aus ihren Häusern befreien mussten, die wegen der Schneeverwehungen eingeschlossen waren.
Mit den Jahren wuchs immer mehr die Hoffnung, dass man uns – nach den Serben – auch erlauben würde, nach Hause zurückzukehren. Wir lebten dort ungefähr fünf Jahre lang, bis nach Stalins Tod. Im Sommer arbeitete ich, wo immer es möglich war, als Tagelöhner, und im Winter lernte ich und bereitete mich darauf vor, mein Theologiestudium fortzusetzen.
Im dritten Jahr unseres Aufenthalts im Bărăgan floh ich nach Karlsburg / Alba Iulia, um meine begonnene theologische Ausbildung wieder aufnehmen zu können. Da ich keinerlei Dokumente bei mir hatte, weil die Behörden uns die Ausweise abgenommen hatten, versteckten mich die Professoren des Priesterseminars einen Monat lang, bis es mir gelang, die notwendigen Unterlagen für das Studienjahr zusammenzubekommen, denn praktisch war ich ein Flüchtling.
Ich lernte jedoch nur, nachdem ich wieder an unseren verpflichtenden Wohnort im Bărăgan zurückgekehrt war. Schließlich konnte ich nach Hause zurückkehren und erhielt meine Dokumente, sodass ich 1957 das Theologische Institut in Alba Iulia abschloss. Ich wurde von Bischof Márton Áron gemeinsam mit zweiundzwanzig weiteren Kollegen zum Priester geweiht.
Wir hatten das Glück, in unser Haus in Deschandorf zurückkehren zu können. Viele Familien jedoch konnten nicht mehr in ihre Heimatdörfer zurückkehren – entweder weil ihre Häuser inzwischen besetzt worden waren oder weil die Behörden ihnen die Rückkehr nicht erlaubten. Sie mussten ihr Leben an anderen Orten weiterführen.“

Heute, Jahrzehnte später, bleiben die Zeugnisse der Deportierten eine Lektion über Würde und Glauben. Inmitten des Unrechts bewahrten sie ihre Hoffnung und entschieden sich anstelle der Angst für die Solidarität. Ihre Erinnerung verpflichtet uns, die Freiheit zu schätzen, die menschliche Würde zu verteidigen und niemals den Preis zu vergessen, den diejenigen bezahlt haben, die diese Zeiten erlebt haben.

Pressestelle der Diözese Temeswar

Fotos: Heinrich Freihoffer: Sklaven im Baragan, Das Banat und die Banater Schwaben (Herausgegeben von der Landsmannschaft der Banater Schwaben aus Rumänien in Deutschland e.V., Band II.), die Privatsammlung von Msgr. László Túry