Die Arbeit der Generalversammlung der Bischofssynode ist in fünf Module unterteilt, die jeweils zwischen den Sitzungen der Generalkongregationen und der Arbeitsgruppen wechseln. Jedes der ersten vier Module hat einen der Abschnitte des Instrumentum laboris zum Thema (A; B1; B2; B3), während das fünfte Modul (C) abschließende Arbeiten enthält.
Das Modul B2 der Synode über Synodalität
In der Aula Paul VI. im Vatikan beginnen die Teilnehmer der Generalversammlung der Bischofssynode mit der Prüfung und Diskussion des „Moduls B2“, dessen vollständigen Text wir im Folgenden wiedergeben.
B 2. Mitverantwortung in der Mission: Wie können wir Gaben und Aufgaben im Dienst des Evangeliums besser teilen?
51. „Die pilgernde Kirche ist ihrem Wesen nach missionarisch“ (GA 2). Die Mission ist der dynamische Horizont, von dem aus wir die synodale Kirche denken müssen, der sie einen Impuls zur „Ekstase“ gibt, die darin besteht, „aus uns selbst herauszugehen und das Wohl der anderen zu suchen, auch unter Einsatz unseres Lebens“ (CV 163; vgl. Apg 2). Die Mission ermöglicht es, die Erfahrung von Pfingsten zu leben: Nachdem sie den Heiligen Geist empfangen haben, erheben sich Petrus und die Elf und verkünden den gekreuzigten und auferstandenen Jesus allen Bewohnern Jerusalems (vgl. Apg 2,14-36). Das synodale Leben ist in der gleichen Dynamik verwurzelt. Es gibt viele Zeugnisse, die mit diesen Worten die Erfahrung der ersten Phase beschreiben, und noch zahlreicher sind diejenigen, die Synodalität und Mission untrennbar miteinander verbinden.
52. In einer Kirche, die sich als Zeichen und Werkzeug der Vereinigung mit Gott und der Einheit der ganzen Menschheit definiert (vgl. LG 1), konzentriert sich der Diskurs über die Mission auf die Klarheit des Zeichens und die Wirksamkeit des Werkzeugs, ohne die jede Verkündigung an Glaubwürdigkeit verliert. Mission ist nicht die Kommerzialisierung eines religiösen Produkts, sondern der Aufbau einer Gemeinschaft, in der die Beziehungen ein Ausdruck der Liebe Gottes sind und deren Leben somit zur Verkündigung wird. In der Apostelgeschichte folgt auf die Rede des Petrus unmittelbar der Bericht über das Leben der Urgemeinde, in der alles zum Anlass für die Gemeinschaft wurde (vgl. 2,42-47), was die Gemeinschaft attraktiv machte.
53. In diesem Sinne fragt die erste Missionsfrage danach, was die Glieder der christlichen Gemeinschaft wirklich gemeinsam zu haben bereit sind, ausgehend von der unverzichtbaren Einzigartigkeit eines jeden Mitglieds aufgrund der unmittelbaren Beziehung zu Christus in der Taufe und als Wohnung des Heiligen Geistes. Das macht den Beitrag eines jeden Getauften wertvoll und unverzichtbar. Einer der Gründe für das Erstaunen, das in der ersten Phase zu beobachten ist, hängt mit dieser Möglichkeit des Beitrags zusammen: „Kann ich wirklich etwas beitragen?“ Gleichzeitig wird jeder eingeladen, seine eigene Unvollständigkeit anzuerkennen und damit das Bewusstsein, dass in der Fülle der Mission jeder gebraucht wird. In diesem Sinne hat die Mission auch eine konstitutive synodale Dimension.
54. Aus diesem Grund betrifft die zweite Priorität einer Kirche, die sich als missionarisch und synodal begreift, die Art und Weise, wie sie in der Lage ist, den Beitrag aller einzufordern, jeden mit seinen Gaben und Rollen, indem sie die Vielfalt der Charismen wertschätzt und die Beziehung zwischen hierarchischen und charismatischen Gaben integriert[1]. Die Missionsperspektive stellt die Charismen und Ämter in den Horizont des Gemeinsamen und schützt so ihre Fruchtbarkeit, die gefährdet wird, wenn sie zu Vorrechten werden, die Formen der Ausgrenzung legitimieren. Eine synodale, missionarische Kirche hat die Pflicht, sich zu fragen, wie sie den Beitrag, den jeder Getaufte in der Mission leisten kann, anerkennen und wertschätzen kann, indem sie aus sich selbst heraustritt und mit anderen an etwas Größerem teilnimmt. Der „aktive Beitrag zum Gemeinwohl der Menschheit“ (CA 34) ist ein unveräußerlicher Bestandteil der Würde der Person, auch innerhalb der christlichen Gemeinschaft. Der erste Beitrag, den jeder leisten kann, besteht darin, die Zeichen der Zeit zu erkennen (vgl. GS 4) und unser Bewusstsein für unsere gemeinsame Sendung mit dem Atem des Geistes in Einklang zu halten. Zu dieser Unterscheidung haben alle Standpunkte etwas beizutragen, angefangen bei dem der Armen und Ausgegrenzten: Mit ihnen zu gehen bedeutet nicht nur, auf ihre Nöte und Leiden zu reagieren und sie aufzugreifen, sondern auch, ihren Protagonismus zu achten und von ihnen zu lernen. Dies ist der Weg, um ihre gleiche Würde anzuerkennen, den Fallen des Wohlfahrtsstaates zu entgehen und die Logik des neuen Himmels und der neuen Erde, auf die wir zugehen, so weit wie möglich vorwegzunehmen.
55. Die Arbeitsblätter zu dieser Priorität versuchen, diese grundlegende Frage zu konkretisieren, und zwar in Bezug auf Themen wie die Anerkennung der Vielfalt der Berufungen, Charismen und Ämter, die Förderung der Taufwürde der Frauen, die Rolle des ordinierten Amtes und insbesondere das Amt des Bischofs in der missionarischen synodalen Kirche.
[1] Vgl. Kongregation für die Glaubenslehre, Schreiben Iuvenescit Ecclesia, 15. Mai 2016, 13-18.
Quelle: www.vaticannews.va/en